Què mengem amb el que mengem? És segur el que arriba a la nostra taula? Quina quantitat de productes químics, metalls pesants, antibiòtics o additius que podrien ser perjudicials per a la salut ingerim amb la nostra dieta?
Moltes gràcies.
18/6/12
Què mengem?
La Laura Arnau ens convida a visualitzar aquest video:
Què mengem amb el que mengem? És segur el que arriba a la nostra taula? Quina quantitat de productes químics, metalls pesants, antibiòtics o additius que podrien ser perjudicials per a la salut ingerim amb la nostra dieta?
Moltes gràcies.
Què mengem amb el que mengem? És segur el que arriba a la nostra taula? Quina quantitat de productes químics, metalls pesants, antibiòtics o additius que podrien ser perjudicials per a la salut ingerim amb la nostra dieta?
Moltes gràcies.
30/5/12
Links sobre educació ens recomana la Silvia mare d'en Silban
Creo que aún puedo estar a tiempo para presentaros este documental-película bastante importante, por los tiempos que llegan para involucrarnos en una nueva educación más consciente hacia las necesidades de los nuevos niños del tercer milenio.
Muchísimas gracias por esta oportunidad, espero llegue a los corazones de todos los seres.
Silvia Álvarez, madre de Silban
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La educación prohibida
Proyecto cinematográfico "La Educación Prohibida"
Avance 1
Avance 2
Educación para el amor. Entrevista a Claudio Naranjo
Primer Congreso Niños del Tercer Milenio en Barcelona
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¡Gracias Silvia!
18/12/11
Me parece que una clase completamente distinta de moralidad y de conducta, y una acción que surja de la comprensión de todo el proceso del vivir, se han vuelto una necesidad urgente en nuestro mundo de crisis y de problemas en constante aumento. Tratamos de abordar estos problemasmediante métodos políticos y de organización, mediante reajustes económicos y diversas reformas;pero ninguna de estas cosas resolverá jamás las complejas dificultades de la existencia humana, aun cuando puedan ofrecer un alivio transitorio. Todas las reformas, por extensas y aparentemente duraderas que sean, son en sí mismas causa de ulterior confusión y nueva necesidad de reformas. Sin comprender todo el complejo ser del hombre, las meras reformas producirán sólo la confusa exigencia de más reformas. Las reformas no terminan nunca y, a lo largo de estas mismas líneas, no existe una solución fundamental.
Las revoluciones políticas, económicas o sociales tampoco son la respuesta, porque han producido tiranías espantosas o la mera transferencia de poder y autoridad a manos de un grupo diferente. Tales revoluciones jamás son la salida para nuestra confusión y para el conflicto en que vivimos.
Pero hay una revolución que es por completo diferente ytiene que ocurrir si hemos de emergerde la inacabable serie de ansiedades, conflictos y frustraciones en que estamos atrapados. Estarevolución tiene que comenzar no con teorías e ideaciones que, a la larga, demuestran ser inútiles,sino con una transformación radical en la mente misma. Una transformación semejante sólo puedetener lugar mediante una educación correcta y el total desarrollo del ser humano. Es una revoluciónque ha de ocurrir en la totalidad de la mente, y no sólo en el pensamiento. El pensamiento, despuésde todo, es sólo un resultado y no la fuente, el origen. Tiene que haber una transformación radical en el origen mismo y no una mera modificación del resultado. Al presente, nos entretenemos con los resultados, con los síntomas. No producimos un cambio vital desarraigando los viejos métodos de pensamiento, liberando a la mente de las tradiciones y los hábitos. Es en este cambio vital en el que estamos interesados, el cual sólo puede originarse en una correcta educación.
La función de la mente es investigar y aprender. Por aprender no entiendo el mero cultivo de la memoria o la acumulación de conocimientos, sino la capacidad de pensar clara y sensatamente sin ilusión, partiendo de hechos y no de creencias e ideales. No existe el aprender, si el pensamiento se origina en conclusiones previas. Adquirir meramente información o conocimiento, no es aprender.Aprender implica amar la comprensión y amar hacer una cosa por sí misma. El aprender sólo es posible cuando no hay coacción de ninguna clase. Y la coacción adopta muchas formas, ¿no es así? Hay coacción a través de la influencia, a través del apego o la amenaza, mediante la estimulación persuasiva o las sutiles formas de recompensa.
La mayoría de la gente piensa que el aprendizaje es favorecido por la comparación, mientras que en realidad es lo contrario. La comparación genera frustración y fomenta meramente la envidia,la cual es llamada competencia. Como otras formas de persuasión, la comparación impide el aprender y engendra el temor. También la ambición engendra temor. La ambición, ya sea personal o identificada con lo colectivo, es siempre antisocial. La así llamada ambición noble es fundamentalmente destructiva en la relación.
Es necesario alentar el desarrollo de una buena mente, una mente capaz de habérselas con múltiples problemas de la vida como una totalidad, y que no trate de escapar de ellos volviéndose de ese modo contradictoria en sí misma, frustrada, amarga o cínica. Y es esencial que la mente se percate de su propio condicionamiento, de sus propios motivos y de sus búsquedas.
Puesto que el desarrollo de una buena mente constituye uno de nuestros intereses fundamentales, es muy importante el modo como uno enseña. Tiene que haber un cultivo de la totalidad de la mente y no sólo la transmisión de informaciones. En el proceso de impartir conocimiento, el educador ha de invitar a la discusión y alentará a los estudiantes para que investiguen y piensen de una manera independiente.
La autoridad, “el que sabe”, no tiene cabida en el aprender. El educador y el estudiante están ambos aprendiendo, a través de la especial relación mutua que han establecido; pero esto no quieredecir que el educador descuide el sentido de orden en el pensar. Ese orden no es producido por la disciplina en la forma de enunciaciones afirmativas del conocimiento, sino que surja naturalmente cuando el educador comprende que en el cultivo de la inteligencia tiene que haber un sentido delibertad. Esto no significa libertad para hacer lo que a uno le plazca o para pensar con espíritu de mera contradicción. Es la libertad en la que al estudiante se le ayuda a darse cuenta de sus propios impulsos y motivos, los que se revelan a través de su cotidiano pensar y actuar.
Una mente disciplinada nunca es libre, ni puede ser libre jamás una mente que ha reprimido eldeseo. Es sólo mediante la comprensión de todo el proceso del deseo como la mente puede alcanzar la libertad. La disciplina limita siempre a la mente a un movimiento dentro de la estructura de un sistema particular de pensamiento o de creencia, ¿no es así? Y una mente semejante jamás está libre para ser inteligente. La disciplina genera sumisión a la autoridad. Provee la capacidad para desempeñarse dentro del patrón de una sociedad que requiere habilidad funcional, pero no despierta la inteligencia, la cual posee su capacidad propia. La mente que no ha cultivado otra cosa que la capacidad por medio de la memoria es como la moderna computadora electrónica la cual, si bienfunciona con habilidad y exactitud asombrosas, sigue siendo solamente una máquina. La autoridad puede persuadir a la mente para que piense en una dirección particular. Pero ser guiada para pensara lo largo de ciertas líneas o en los términos de una conclusión previa, no es pensar en absoluto; es funcionar meramente como una máquina humana, lo cual engendra descontento irreflexivo que acarrea frustración y otras desdichas.
Este texto corresponde a la primera página y media de libro de Krishnamurti, intelectual de mitad del siglo veinte que muestra una preocupación especial por el desarrollo de la humanidad y enfoca muchos de sus escritos a la problemática de la educación en el mundo moderno de aquel entonces. Veremos con sorpresa que este texto es aplicable a la actualidad y que expresa a la perfección una preocupación que compartimos todos, de un modo profundo.
¡os invito a debatirlo!
Las revoluciones políticas, económicas o sociales tampoco son la respuesta, porque han producido tiranías espantosas o la mera transferencia de poder y autoridad a manos de un grupo diferente. Tales revoluciones jamás son la salida para nuestra confusión y para el conflicto en que vivimos.
Pero hay una revolución que es por completo diferente ytiene que ocurrir si hemos de emergerde la inacabable serie de ansiedades, conflictos y frustraciones en que estamos atrapados. Estarevolución tiene que comenzar no con teorías e ideaciones que, a la larga, demuestran ser inútiles,sino con una transformación radical en la mente misma. Una transformación semejante sólo puedetener lugar mediante una educación correcta y el total desarrollo del ser humano. Es una revoluciónque ha de ocurrir en la totalidad de la mente, y no sólo en el pensamiento. El pensamiento, despuésde todo, es sólo un resultado y no la fuente, el origen. Tiene que haber una transformación radical en el origen mismo y no una mera modificación del resultado. Al presente, nos entretenemos con los resultados, con los síntomas. No producimos un cambio vital desarraigando los viejos métodos de pensamiento, liberando a la mente de las tradiciones y los hábitos. Es en este cambio vital en el que estamos interesados, el cual sólo puede originarse en una correcta educación.
La función de la mente es investigar y aprender. Por aprender no entiendo el mero cultivo de la memoria o la acumulación de conocimientos, sino la capacidad de pensar clara y sensatamente sin ilusión, partiendo de hechos y no de creencias e ideales. No existe el aprender, si el pensamiento se origina en conclusiones previas. Adquirir meramente información o conocimiento, no es aprender.Aprender implica amar la comprensión y amar hacer una cosa por sí misma. El aprender sólo es posible cuando no hay coacción de ninguna clase. Y la coacción adopta muchas formas, ¿no es así? Hay coacción a través de la influencia, a través del apego o la amenaza, mediante la estimulación persuasiva o las sutiles formas de recompensa.
La mayoría de la gente piensa que el aprendizaje es favorecido por la comparación, mientras que en realidad es lo contrario. La comparación genera frustración y fomenta meramente la envidia,la cual es llamada competencia. Como otras formas de persuasión, la comparación impide el aprender y engendra el temor. También la ambición engendra temor. La ambición, ya sea personal o identificada con lo colectivo, es siempre antisocial. La así llamada ambición noble es fundamentalmente destructiva en la relación.
Es necesario alentar el desarrollo de una buena mente, una mente capaz de habérselas con múltiples problemas de la vida como una totalidad, y que no trate de escapar de ellos volviéndose de ese modo contradictoria en sí misma, frustrada, amarga o cínica. Y es esencial que la mente se percate de su propio condicionamiento, de sus propios motivos y de sus búsquedas.
Puesto que el desarrollo de una buena mente constituye uno de nuestros intereses fundamentales, es muy importante el modo como uno enseña. Tiene que haber un cultivo de la totalidad de la mente y no sólo la transmisión de informaciones. En el proceso de impartir conocimiento, el educador ha de invitar a la discusión y alentará a los estudiantes para que investiguen y piensen de una manera independiente.
La autoridad, “el que sabe”, no tiene cabida en el aprender. El educador y el estudiante están ambos aprendiendo, a través de la especial relación mutua que han establecido; pero esto no quieredecir que el educador descuide el sentido de orden en el pensar. Ese orden no es producido por la disciplina en la forma de enunciaciones afirmativas del conocimiento, sino que surja naturalmente cuando el educador comprende que en el cultivo de la inteligencia tiene que haber un sentido delibertad. Esto no significa libertad para hacer lo que a uno le plazca o para pensar con espíritu de mera contradicción. Es la libertad en la que al estudiante se le ayuda a darse cuenta de sus propios impulsos y motivos, los que se revelan a través de su cotidiano pensar y actuar.
Una mente disciplinada nunca es libre, ni puede ser libre jamás una mente que ha reprimido eldeseo. Es sólo mediante la comprensión de todo el proceso del deseo como la mente puede alcanzar la libertad. La disciplina limita siempre a la mente a un movimiento dentro de la estructura de un sistema particular de pensamiento o de creencia, ¿no es así? Y una mente semejante jamás está libre para ser inteligente. La disciplina genera sumisión a la autoridad. Provee la capacidad para desempeñarse dentro del patrón de una sociedad que requiere habilidad funcional, pero no despierta la inteligencia, la cual posee su capacidad propia. La mente que no ha cultivado otra cosa que la capacidad por medio de la memoria es como la moderna computadora electrónica la cual, si bienfunciona con habilidad y exactitud asombrosas, sigue siendo solamente una máquina. La autoridad puede persuadir a la mente para que piense en una dirección particular. Pero ser guiada para pensara lo largo de ciertas líneas o en los términos de una conclusión previa, no es pensar en absoluto; es funcionar meramente como una máquina humana, lo cual engendra descontento irreflexivo que acarrea frustración y otras desdichas.
Este texto corresponde a la primera página y media de libro de Krishnamurti, intelectual de mitad del siglo veinte que muestra una preocupación especial por el desarrollo de la humanidad y enfoca muchos de sus escritos a la problemática de la educación en el mundo moderno de aquel entonces. Veremos con sorpresa que este texto es aplicable a la actualidad y que expresa a la perfección una preocupación que compartimos todos, de un modo profundo.
¡os invito a debatirlo!
25/10/11
PENSANT EN ELS DEMÉS
Hola famílies,
M'han passat cinc vídeos en els que el professor Toshiro Kanamori ens mostra el seu mètode d'aprenentatge.
Trobo que és molt interessant. Fins i tot, en els temps d'individualisme encobert i promocionat que estem vivint (gràcies al nostre meravellós modus vivendi) ho trobo valuós. Si podem fer que els nostres fills en un futur triin, ja serà molt.
Els seus esforços es centren en la inclusió de la vessant emotiva dels alumnes com a part fonamental a desenvolupar per al seu creixement personal.
Pensa ell que l'objecte de qualsevol aprenentatge hauria d'ésser ser feliços. I que sempre és preferible a ser acadèmicament virtuosos, i a la vegada no excloent. De fet, ho presenta i demostra com a complementari.
Intenta demostrar que el bé personal, la felicitat de qualsevol passa per la dels demés. Pensar en els demés vol dir tenir-los presents, i d'aquesta manera acceptar el bé comú.
Són tesis molt simples però penso que d'un gran valor pedagògic.
M'han passat cinc vídeos en els que el professor Toshiro Kanamori ens mostra el seu mètode d'aprenentatge.
Trobo que és molt interessant. Fins i tot, en els temps d'individualisme encobert i promocionat que estem vivint (gràcies al nostre meravellós modus vivendi) ho trobo valuós. Si podem fer que els nostres fills en un futur triin, ja serà molt.
Els seus esforços es centren en la inclusió de la vessant emotiva dels alumnes com a part fonamental a desenvolupar per al seu creixement personal.
Pensa ell que l'objecte de qualsevol aprenentatge hauria d'ésser ser feliços. I que sempre és preferible a ser acadèmicament virtuosos, i a la vegada no excloent. De fet, ho presenta i demostra com a complementari.
Intenta demostrar que el bé personal, la felicitat de qualsevol passa per la dels demés. Pensar en els demés vol dir tenir-los presents, i d'aquesta manera acceptar el bé comú.
Són tesis molt simples però penso que d'un gran valor pedagògic.
Salut per tots.
17/10/11
Presentació de l'informe final de l'enquesta sobre el PEC
Dimarts 25 d'octubre a les 17h
ASSEMBLEA GENERAL ORDINÀRIA DE L’AMPAEn l'assemblea general presentarem el document final de l'enquesta que entre tots duem a terme el curs passat. El gabinet de Comunicació i Educació de la UAB ha acabat el treball que anàlisi de dades i ens lliuraran un PDF amb les conclusions.
Us enviarem abans de l'assemblea un mail amb el document, així ho podreu consultar i comentar.
Gràcies a tots per la seva participació.
ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA DEL AMPA
Martes 25 de octubre a las 17.00 hrs
En la asamblea general presentaremos el documento final de la encuesta que entre todos llevamos a cabo el curso pasado. El gabinete de Educación y Comunicación de la UAB ha terminado el trabajo que análisis de datos y nos entregarán un PDF con las conclusiones.
Os enviaremos antes de la asamblea un mail con el documento, así lo podréis consultar y comentar.
Gracias a todos por su participación.
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